年11月，法国南方波尔多。这个一直沉醉在葡萄酒香中的城市，市民的酒盏里突然吹来一阵“中国风”，浪漫的法兰西姑娘悄悄告诉那些正在对着太阳欣赏在葡萄美酒中光圈变化的绅士们：中国人要来了，他们带来了中国茶。
中国茶！立时成了酒城的头号新闻，传遍了每一个大街小巷。中国茶访问葡萄酒，这是一个多么浪漫，多么诗情,多么有意思的话题呀！市民在奔走相告中翘首以待，希望早日一窥中国茶的真容。22日，由数百位来自中国的文化学者和企业家组成的代表团来到了波尔多，立时在这个城市上空掀起一阵“中国茶旋风”--------第二届中法地方政府合作高层论坛在葡萄酒和中国茶的香气中拉开帷幕。
是日傍晚，波尔多市政府设宴市政会议中心，欢迎来自遥远东方神秘国度的茶的传人。太阳还没有落山，大街上就开始看到走向市政中心的盛装男女，他们在十字路口遇见了，都会会心一笑“中国茶”。
18时刚过，整个会议中心就座无虚席，大家静静地瞩目舞台的中心那被掩上的大幕。突然，舞台上方传来一阵清脆的木鱼声，如同一只树林中的啄木鸟，在叩问百年乔木。又仿佛远在深山的一位樵者，在对话空谷传音。立马将所有与会者的心神敛住，大家一起将注意力投向舞台。
大幕被徐徐拉开以后，一位东方古装女子踩着木鱼的节奏走来，轻盈施礼，端庄入座。随即清亮的磬音代替木鱼叩击，音乐行云流水般的响起来了。旋律之中，一股青烟从前方升起，慢慢地熏染成一种画一般的意境。画中那个女子身似菩提，手若莲花，引导着全场的目光与思维，缓缓进入了一种空灵玄妙、神秘崇高的境界。她的每一个手势，每一个眼神，每一个动作，仿佛都呼应着在场每一双眼睛，牵动着每一颗的心深，虔诚供花、齐眉敬香、叩拜礼佛、回身结印。那天籁般的佛乐，铺垫着再将这全部的专注与虔诚融于水、融于器、融于茶，融于境，随着进程渐渐递进，让在场每一位观者的心灵，都跟随着旋律，，跟随着她的脚步，她的手势，她的眼神舞蹈起来。
半瓢清泉入盏，一杯香茗出壶，一席茶道，演绎东方神秘文化于提起放下；半阙梵音，复原唐密茶道在茗香盏中。
十八分钟的茶道，复原了失传千年的历史。十八分钟的表演，挽回了茶道故国失却的尊严。十八分钟，她在台上演示出中国茶道的十八般武艺。十八分钟，中国茶与法国酒实现了全方位的交流。就当那些个“茶文化学者”津津乐道于“日本茶道”的恋物情结的时候，遥远的欧洲酒城波尔多，唐密茶道传承人，通过她的可观，可饮，可参，可修的茶道演绎，重现了中国作为茶道古国千年不衰的容颜。会场中，不时听到法国朋友在用生硬的汉语发音悄声重复着：“茶道”“中国茶道”……
是的，这是来自茶道故国的茶之道，这是来自东方古国的道之茶。中国茶，不远万里来到法兰西拜会葡萄酒城，相携共襄茶酒盛会。而茶道，则是中国茶的一张名片，在这张名片中，浓缩的是东方文化数千年的神秘和积淀。
演出结束后，论坛的法方指导委员会主席、法国参议院文化事务委员会主席雅克?瓦拉德偕夫人走遍整个会场，寻找茶道表演者来与他们夫妇二人合影。面对满堂的嘉宾和蜂拥而上的记者，瓦拉德先生高声介绍：“这是中国的茶夫人、茶大使！”
陕西宝鸡扶风县的法门寺，这座有着悠久历史和浓郁传奇的古老道场，被誉为“关中塔庙始祖”，这里供奉着国内唯一的释迦牟尼佛指舍利，因而在佛教界享有崇高的声誉和地位。但由于历史久远，加上年久失修，年8月24日上午10时，一声巨响，法门寺有着历史的真身宝塔，西半边突然轰然坍塌，重重地砸在佛寺的大殿上。
史书上找不到关于法门寺始建时间，只有从佛教徒的日记、法门寺历代碑石和传说，能寻到一些零星的蛛丝马迹。有佛教徒记载中说法门寺始建于东汉桓帝时期，又有人认为法门寺应该是创建在北魏，大约公元5世纪末到6世纪中叶。这些对我来说都不重要，我不是考古学家，要在残砖片瓦中还原一个故事。也不是佛信徒，需要燃几支香烛来寄托一腔虔诚。我只是想透过法门寺千年的钟鼓，听一曲茶禅协奏的梵音。
法门寺这个名字，应该是唐开国皇帝李渊卿定。史载公元年，法门寺发生意外火灾，在其后的修缮过程中，岐州刺史张德亮听乡间老人说“法门寺塔舍利30年开启一次，开则岁岁丰收，政通人和”。于是上奏唐皇请求开启，唐太宗准奏后。法门寺地宫第一次在唐代打开了。
高宗李治也是佛教的虔诚信徒，30年后，他又如约再一次打开地宫，还将佛骨舍利从地宫请出，迎至长安大明宫和洛阳明堂虔心供奉，两年后才年虔诚送还。首开皇帝迎佛骨入宫供养的先例。佛骨送回地宫后，法门寺借得浩荡皇恩，大兴土木一番，一时金碧辉煌，道场恢弘，据载已有二十四院并存的浩大规模。
武则天登基时，因其以女子之身登帝王之座，以纯阴之体掌纯阳之权。遭到了以三纲五常立身的儒教反对，也无法得到“本家”道教的拥趸，一时进退两难，这时恰有僧人投其所需，一部《大云经》应运而生：“佛告天曰：我涅槃后……故现女身，为自在主……”把武则天比作弥勒佛转世，使得她称帝得以有了合法的理论支撑，遂龙心大悦，将《大云经》颁布天下，以示褒奖。
因而女皇对于佛教也鼎力反哺。在各大宗教的“排座次”问题上明确宣布：释教在道法之上，僧尼处道士之前。致使道教遭到空前打击，地位下降了若干个百分点，从宫廷退至村野。此外，女皇还在各地大修佛寺，主持大规模的译经活动，在龙门石窟开窟造像，著名的卢舍那大佛据说是以她的真容所化。一时佛教的地位如日中天。
在皇权的庇护下，有高僧大德进驻法门寺，一时钟声鼎沸，香火盈盈。其在皇家“御用寺院”中的地位仅次于洛阳的白马寺，相当于今日浙江大学排在北大清华后的金三。年，武则天下令奉迎法门寺佛指舍利入宫供养，当时还是皇后的武则天，还别出心裁地造了座小巧的金棺银椁用来放置佛指舍利。当时的主持仪式的法藏和尚，便是后来华严宗的始祖。有文献记载当时盛景，“万乘焚香，千官拜庆”，沿途的幢幡宝盖源源不断，为此女皇还乐捐绢匹，并自己的御用龙凤绣裙一条。但未等送回佛骨回到法华寺地宫，女皇便在宫廷叛乱的惊恐中离世。
………………..
年4月3日，考古队开始清理六年前倒塌的明代宝塔地基，一把洛阳铲碰到了土层中一个坚硬的物体，刨开扰土层，露出一块石板，石板下露出缝儿，这就是被岁月封存了近千年的神秘地宫。
地宫出土的文物品类中金银器数量最多，其中有一套皇家金银茶具，包括茶槽、茶碾、茶罗、茶匙笼子等，真实还原了唐代茶人“吃茶”的程序：先用茶碾将茶叶碾碎，再用罗子筛入斗中，然后从斗中取出细末用水冲，饮用时连茶末一同吃下去，这个过程，就是后来传到东瀛的日本茶道。
唐密茶道，又称金刚乘茶道，即密宗茶道。为唐代佛教密宗圆融世出世法、圆融中国茶、圆融中国文化之结晶，为中国茶文化之瑰宝，也为一切茶道之活水源头。
中国是茶的故乡，从神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之到六大茶类色彩纷呈的当代，从中国大陆到日本、韩国、马来西亚及欧美各国，茶文化千姿百态、各具情态。每一个历史时期，都有一种符合当时生产力水平的饮茶方式。每一种饮茶方式，又催生出一系列事茶器具。饮茶方式加上事茶器具，与民俗风土人情相结合就衍生出中国茶文化。
具体来看，茶的饮用及表现不外四种形态：生活，礼仪，礼佛，弘道。
首先看生活茶，饮茶为日常生活之需要，为我国人民之柴米油盐酱醋茶的开门七事之一，突出体现实用属性，属于茶文化中间的最基本，最基础，也是最本能的表现。
其次为礼仪茶，“垒起七星灶，铜壶煮三江，摆开八仙桌，招待十六方”。以茶待客、以茶会友、以茶谈心，以茶为媒结秦晋之好，以茶为艺欣赏美好形态。观摩茶艺动作的娴熟典雅，品味茶汤的色香味变。或者将泡茶与各种文化艺术活动相结合，这属于茶文化的元素，也是茶的饮用功能与精神需求相结合的应用。
然后为禅茶，修如来禅者以饮茶来助修，以茶来开悟佛性、明心见性。在中国寺院里延续千年的茶禅，赵州关于“吃茶去”的故事，夹山“茶禅一味”的开悟，以及在日本发扬光大的茶道，均属茶文化的这个层次，通过茶的能量催生思想的升华获得精神的圆融。
最后为佛果茶，即唐密曼荼罗中之茶供养法，以茶表佛法的深般若即诸佛的秘密般若，是于缘起性空之根本理上更显实相不空之事，表如来口、如来味、如来意、如来常乐我净等无尽意味，饮此茶者即表种菩提之因，当来必成佛果，故此为茶文化的最高层。借茶宣佛，以茶代佛，佛就是茶，茶就是佛。
由法门寺地宫茶器演绎的茶道，分为唐代宫庭茶道和唐密茶道。前者以宫廷歌舞为背景，品茶于霓裳羽衣之间。唐密茶道则随着唐密的失传而雪藏，但从日本东密、台密的有关史料里仍然能感受到唐秘茶道一些蛛丝马迹。台密六祖智证大师圆珍《行历抄》记其初至长安面见法全(唐密祖师惠果和尚之法孙)的情况，法全引至“青龙寺西南角净土院上房，与茶饭吃。”后三日，智证大师“到青龙寺礼拜和尚，入道场，随喜礼后，便于院中吃茶饭”。青龙寺属于唐皇室三大内道场之一，当时密宗以茶饭待客已成为佛门清规，可以想见其茶风之盛。
一九九七年，国家放开了茶叶的统购统销。为了打破日本伊藤原公司对铁观音茶国际市场的垄断状态，安溪县委县政府经过研究，决定派遣年轻的县团委书记前往北京，寻找探索铁观音的自营出口方式和路径，沟通解决外贸局关于茶叶出口配额，原产地证明，商标等一揽子问题。
大年初三，接到通知的年轻书记只身一人，拖着行李，登上北去的列车，她不知道这样一去，彻底改变了她的生活轨迹，挥手告别了她作为一个前程远大的科级干部的行政生涯。甚至她也没有想到，她的后变生，就这样被某种冥冥中注定的神秘力量所决定。
赵书记虽然是个姑娘，但工作起来有股泼辣劲，一点也不矜持。来到北京，就一头扎进工作中去了。租房子，注册公司，申请许可证，跑配额，出原产地证明.........通过一连串的努力，北京闽溪商贸公司开始挂牌办公。闽是福建，溪是安溪。这个公司名称就是告诉我们，她就是福建安溪铁观音的全权代表，全面负责安溪铁观音的北方市场和出口代理。女书记的开拓工作从此转入了正轨。
经过一段时间的努力,铁观音在京城口碑鹊起,消费者慢慢接受了这个来自南国安溪的优秀茶品.北京一度成为了铁观音最大的国内市场.大家都知道,这个女经理的努力分不开.大家都知道,经理的茶好,于是慢慢地在首都茶人圈里流传开一句”想喝茶,找闽溪”的趣话.
女书记虽然工作卓有成效，但毕竟只是一个二十多岁的一个孩子，单身一人在外，孤独和寂寞可想而知。所以，她热衷于参加各类活动，奔走于各类应酬。在一个中国茶叶流通协会组织的论坛上，她遇见了一个名叫吴立明的老人，互相交换了一下名片。
回到公司以后，她如往常一样整理名片，当吴立明的名片再一次出现在她眼前时，她发现上面有一个茶字，想来他的工作和茶相关，于是按照上面的电话拨过去。
接电话的刚好就是吴先生，他告诉她现在手头有些事情，让她四天后，按照名片上的地址去找他。
那是位于北海边的一个小房间，门口挂着一块牌子“中国茶禅学会”，她犹豫再三，还是举起手来敲开了门，老先生在门后双手合十迎接她。
面对这种礼节，年轻的共青团书记蒙了。手忙脚乱地又是鞠躬又是合十，好在对方没有责怪她的意思，侧身让她进了房间。在这里，她第一次听人说“茶为法相”，“茶禅一味”，“茶修自身”这些深奥的词句，听得云里雾里，不甚明了。但觉得好奇，加上老先生和睦可亲。看上去就像自己家里的一个长者，慢慢地，她就习惯了这个喝茶前先要虔诚供花，齐眉礼佛的程序。
后来，吴先生经常带她去中国佛学院，长篇的布道听得她直打瞌睡。尽管这样，她仍然坚持参加，只因为她喜欢这种庄严的气氛，能够让她觉得生活是充实的。但是，唯有每周四的“日本茶道课”她不愿意听。主要原因可能是你因为伊藤原公司垄断铁观音市场的行为，给她心里留下的对日本人的厌恶。所以,她拒绝参加每周四的“日本茶道”课。私下里问吴先生：“难道我们中国就没有自己的茶道？”。
年，外交部，文化部筹备的“中法文化年”中有一个茶的板块，法国政府及文化友人对东方茶道文化非常推崇，中国对外友好协会请求吴立明带领中国茶禅学会出征法兰西。
吴立明，号吴明，年生。五岁丧母，被人收养。后因收养者亦生活无着，不得不将他送到孤儿院。日本侵华的铁蹄踏进长江，武汉告急。孤儿院将收养的儿童向重庆，吉首，东安方向分三路遣送，在一个名叫龙舜琴的院长带领下，吴立明来到湖南东安。东安是国军一级上将唐生智先生的老家，这时在家养病，为了启蒙乡里，开始筹办耀祥中学。龙院长曾在他的军事参议院当过参谋，唐生智将军母亲过世的时候，龙前往祭奠，正值唐生智。龙院长与唐商定，吴立明被选上耀祥读书，后被唐生智收为养子。因其勤奋好学，天资聪颖，在耀祥中学顺利毕业，然后在兴隆寺二学园道场潜修佛法，得到唐生智的军中掌法、东密大士顾净缘先生赏识，收为弟子，法号信如。后来，吴立明以信如为笔名，屡屡有文章见诸报章杂志。深得唐生智、顾净缘先生厚爱。顾净缘老先生后来将爱女许配给吴立民为妻，还将藏传密籍及东密传法以灌顶印信传授给他。
年，吴立明老先生应中国佛教协会赵朴初会长的邀请，赴京主持佛教文化研究工作。自此，吴老全身心投入佛教事业，出任中国佛教文化研究所所长，主办《佛教文化》期刊，主编《佛学研究》杂志.还亲自兼任中国茶禅学会会长。
吴老学问渊博，显密兼弘，对印度佛学、中国佛学及儒、道、医、茶均深有造诣，尤其是藏密、东密、唐密学有师承，深得玄旨，研究成果引人注目。
文物部门在发掘陕西法门寺地宫时，发现了4枚佛指舍利及余件国宝级珍贵文物。吴老与法门寺及其他专家密切合作，以广博精深的佛学根底，考证揭示了法门寺原是唐密祖庭及李唐皇室修持密宗的内道场，而地宫内各种法器供养物则是按照唐密曼荼罗的坛城形式布置安放的。吴老对法门寺地宫唐密曼荼罗秘密的成功破译，使得失传千余年的唐密，失而复得。
吴老身为中国茶禅学会会长，深忧中国茶道失传，且今日丛林中的禅密修持、茶禅的弘扬及文化交流，都亟需中国自己的茶道。于是，他根据师传药师经法的精神，参考《瑜伽施食仪轨》，创编出《药师茶供会仪轨》，作为中国茶道之蓝本。
吴立民先生作为佛教唐密的宗师级传人和佛教文化的专家，精心整理破译的“药师茶供会仪轨”，证明了茶道是由世俗茶文化和佛教文化最高成就的结晶，形成并成熟于千年前唐代，《药师茶供会仪轨》，就是中国茶道的法本。从法门寺地宫内中国茶道揭开神秘面纱的那一刻起，他就开始研究和整理中国唐密茶道的学术内容。然而大道无形，大音希声，这需要对中国茶文化与佛教文化深切透彻的理解与悟性。
中国茶禅学会接到文化部通知后，吴立民遂依照唐密灌顶传法仪式，将他认真研究圆融了佛法的唐密药师佛茶供会仪轨揉捻成唐密茶道，在中外友好协会陪同下，唐密茶道征战欧罗巴。
后记
继后,唐密茶道先后在北京石景山慈善寺,北京八大处等地成立”茶地禅天”茶友会,开展一系列的唐密茶道文化交流活动,接待来自中国对外友好协会,中国民间艺术家研究会,法国文化艺术代表团,西班牙驻华使节等来自世界各地的友好人士.年农历正月十五,在设于北京的唐密茶道教室举行了一次面向社会大众的药师茶供会,其后每周周末举行,延续至今。
年6月,汶川大地震后不久,应中国佛教协会副会长,四川省佛教协会会长永寿大和尚邀请,唐密茶道全体同仁飞赴四川峨眉山,在大佛禅院举办数场药师茶宫法会,为四川受灾民众祈福。
年底，商业饮食服务业发展中心设立“中国唐密茶道技师培训认证管理办公室“和”中国茶道养生师培训认证管理办公室”。自此，唐密茶道多层次多功能的交流和培训平台宣告形成。
八年来，唐密茶道先后在北京大学，首都经贸大学等高校设立茶道课程，向在校学生传授茶道知识，推广茶文化。