在贵州，曾经“地无三尺平”的殊境，令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石，是寻常百姓祖祖辈辈的的日常与劳作。
黔山深处，“非遗”蕴藏丰厚，这些从历史中迤逦而来的人和故事，世代传承、生生不息。
粗犷豪迈的反排木鼓舞
反排村因木鼓舞而闻名天下。寨子深藏一座大山的山坳里，面前一条小河水流潺潺，名为方毕河；山呢，叫“*播基”。当地苗人对这大山的说法好新鲜！何意？
小杨说：“*播基是德高望重的！”这一句话让我久久回味。“我们是站在她的肩膀上呢，能看到老远老远的天边边。我们出外打工见过泰山、武夷山，哪座山都不能和她比！”
“*播基怎么翻译？”
“她不能翻译为客话呢（汉语），只能用我们苗话来说，她就是‘*播基’！”
其实，“*播基”是可以意译的，但出于对她顶礼膜拜般的尊崇，我心里也就这样称呼它了。山之奇，水之秀，孕育了反排苗家的多声部情歌和木鼓舞。这些美妙的艺术有着未曾详考的千年历史。
凡有鼓藏节习俗的地方，均有木鼓和木鼓舞。台江县方召乡反排村是反排木鼓舞的一个代表点。反排木鼓舞源起于苗族每十二年一次的鼓藏节祭祀，苗人随木鼓的节奏而舞蹈，舞蹈极具特色。木鼓舞是一种祭祀舞蹈，祖先藏在木鼓里，木鼓是苗人先祖灵魂的归宿处。祭鼓仪式和踩鼓舞蹈，都是反排苗人认祖归宗、祖先崇拜的具体体现。
百十年前著名的苗族祭鼓师李济七传承下来的古歌唱道：
“今天来祭鼓，理根来溯源。
水牯牛千斤重，大肥猪七抱粗。
请十二支祖公，请十二支祖婆，
先神引后神，来到祖鼓寨。
互相认支系，互相理根源，
齐齐才跳鼓，整整才吃喝……”
反排木鼓舞是依据木鼓的节奏而跳。据说，这木鼓声是摹仿啄木鸟啄木的声响。单一的敲击木鼓自然无趣，它没有音调。极富音乐天才的苗人，便通过敲击鼓心、鼓边、鼓棒等手法，使它在音响上千变万化。
反排木鼓舞的动作非常奇妙，是任何传统舞蹈中都没有的。这就难倒了慕名前来学习的专业舞者，而且，水平越高的舞者就越学不像。为什么？因为他（她）受传统舞蹈审美的制约特多。
反排的舞者小唐说：“木鼓舞一跳起来，全身都要动，用心用力，比下田犁牛还费劲。我初学跳那阵，一顿要把一斤米煮的饭吃得光光的。客家人（当地对汉族的称谓）没有力气啊，跳不出味道来。”
反排木鼓舞的动作与一般舞蹈常规相悖。杨光中一边说，一边手舞足蹈地演示开来，那全身性的动作充满了力量，奔放畅达无拘无束，显现了苗人先祖主宰这片河山的豪迈劲儿。鼓点一响，舞者似乎可跃上“*播基”、可钻入方毕河，有一种无所不能的冲击力。杨光中接着又把“客家人”学习木鼓舞的动作比划出来，软软的、飘飘的，没有一点儿粗犷豪迈的意韵。反排木鼓舞是一种源于虔诚祭祀、源于民族自信的舞蹈，缺少了这种底气，怎么能学到其神韵呢。
民舞专家*泽桂女士从技法上进一步分析：“它的步伐是同边顺拐，左右不讲对称；它的显要动作部位是胯腿先行带动全身反转，上下不讲协调；它的行进方向是横走斜插，进退不讲仪态。”这与传统舞蹈讲究“左右对称、上下协调、进退有仪”正好相反。
反排最有名的舞师是万正文。他已年过古稀，是国家级非遗传承人，曾多次到国内外演出。他的女弟子杨在英9岁那年与村里的孩子们一起跳舞，一对一对的跳给万师傅看，经过万师傅的严格挑选，认为她的舞蹈感觉特别好，于是小杨当年有幸成为跟万师傅学舞的4个孩子之一。小杨的舞艺以后出类拔萃，还在于她学舞时的年龄最小；别的孩子大多是初中毕业以后，十五六岁才得以学舞的。杨在英已是舞遍神州的知名舞者。她的儿子也能够跳木鼓舞。
一种艺术形式诞生于一种生态环境。独特的反排木鼓舞就只能诞生在贵州高原、苗岭深处，而像阴柔俊美的江南水乡、一马平川的华北平原，不可能诞生这样奇崛魔幻的反排艺术。
在年的全国少数民族运动会上，有记者将反排木鼓舞比喻为“东方迪斯科”，后来，有许多媒体便沿用了这个称谓，并屡称“誉为东方迪斯科”。其实，迪斯科是一种西方流行音乐舞蹈，始于年，不论从其历史文化内涵还是舞蹈艺术高度、难度，都不能望反排木鼓舞之项背。再放眼看，我们的一些民族节日，还被称为“东方情人节”、“东方狂欢节”，这种降格的比喻也未免缺乏些文化自信吧。但它的广泛传播让人无奈。新闻业者如果能用键盘，更多地击出我们东方民族文化的自信，就让人折服了。
这个村子户，有七八十人在全国各地常年以歌舞表演为生。而今，反排木鼓舞传承的第一要务是民族精神的传承。这是反排艺术可持续发展的原动力。
贵州省黔东南州歌舞团演绎反排木鼓舞视频来源：央视网
图片来自网络撰文：余未人编辑：彭瑾责编：飞宇编审：陈薇
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